牢记嘱托建新功丨努力给孩子们前进的路照得亮一些 [2022-10-08]

姚育松先生所说，只碰着了一点：墨家要求人人遵守法律。

那么我们怎么做？托古改制，第一，反正古代早就有了，我们的老祖宗早就有了民主的价值理念，这样就不会有人激烈反对。党内推举制一定比党内选举制不好吗？也很难讲。

我们可以很明白看到，习近平、李克强上台以后，用的传统语汇非常多，基本上是儒家的。   林安梧：我大概可以了解你的意思了。林安梧：这是民国以来彻底反传统主义的延续。七、大陆新儒家的未来 枕戈：两年之前，原来我们在大陆从事儒家方面的事业，应该说老百姓是不怎么感冒的，而且尤其受到西方文化的影响和冲击，可以说喜欢儒家的人很少，而骂儒家的人更多一点，因为一提到儒家别人就说是封建专制。这就是中国的现状，也可以说是悖论，领导人过于推崇儒家，人家说你独尊，搞专制，领导人不推崇，社会上从学术思想层面关注儒家的人寥寥无几，称得上新儒家的学者，屈指可数。

我想儒家宪政的一个关键点，就是大陆新儒家在与自由主义、新左派等通融后，获得它的影响力和话语权后，能够在未来的再次立宪中获得制宪权，或者能够主导立宪修宪。儒家是什么？儒家是讲天地人三才，上承天道，中继道统，下接地气。在台湾不是这样的，它不重要，整个社会已经很西化了。

现在时过境迁，也不用回首。   枕戈：新禅让？ 林安梧：新的一种禅让方式，因为它是党内推举制。林安梧：谈不上民主社会。儒者，柔也，柔的意思是引导。

   枕戈：前阵子，有人问秋风，儒家宪政有什么具体的设计，他说没有。我看了大陆新儒家、港台新儒家的一些对比分析，大陆新儒家的意思是首先要保守中华文明，还要创建自己的制度文明，再嵌入所谓的民主、自由的因子，于是大陆新儒家就更侧重制度儒学，要全方位地创制。

为什么会出现蒋庆的想法？为什么会出现陈明的想法？为什么会出现康晓光的想法？你要美人之美啊，要与人为善啊，这都是很好的思考啊，为什么他们不是新儒家？这种强分为二的做法，这一点，我就觉得不够儒家了。是否可以这么理解，所谓新儒学，就是本土的儒家文明面对西来文明的挑战产生的结果，佛教文明可以算是西来的文明，希腊文明和希伯来文明当然更是西来的文明，这是两次西方文明对中华本土文明的挑战。我的关注点是儒家更应该做的事情，就是立足社会，移风易俗，做一个社会的公共知识分子，让整个社会变得更好。而在现代社会，仁道对应人权主义，恕道对应宽容主义，义道对应抵抗主义，政道对应新宪政主义，人权主义、宽容主义、抵抗主义和新宪政主义构成了新仁学的四项基本原则。

那么，从现实的角度出发，您觉得新儒家可以植入到现实的一些制度有什么？ 林安梧：看着整个大陆的发展，我提了两个具体的想法。陈明跟蒋庆参与民间多一些，我参与民间的可能比他们要更多。林安梧先生谈了近代以来曾左捍卫道统、一代一代书生领军领政的湖湘人文之盛况，并谈及当下台湾的湘水余波——马英九、宋楚瑜、刘兆玄、龙应台等皆为湘人后裔中的翘楚、台湾政界文化界的豪杰，为中华文明在台湾另开生面，确为世所罕见，不禁感慨系之。当时这个观点在媒体引起不小反响。

但西方更强调管理者是如何诞生的。这是解读中国古代历史文献的一个全新维度。

怀化有个高庙，大概有7800年。  枕戈：有人说大陆现在应该像新加坡学习。

林安梧：一般来讲，研究中国儒学的，就把先秦儒家称为原始儒家，把宋明的儒家称为宋明新儒家，把熊十力、马一浮、梁漱溟、张君励到唐君毅、牟宗三以下的儒家称为当代新儒家。就像孙中山讲的，政府的官员是公仆，那么每个人都是皇帝，老百姓成了天子，所有的读书人都成了国师。人们评价说这是很聪明的。你说到价值观、方法论的问题，西方实践民主的方法也有多种，不一定是普选，普选所造成的种种伤害其实也不是那么简单的。所以君子有三乐，儒家应该要把自己当成一个君子，行君子之道，以君子之道来感化人。结果大陆新儒家回过头来反击，这就有点无谓了。

   你在云南、贵州等地可以看到傩文化，其实跟整个中国古代的文明是连接在一块的，不是断裂的。当代新儒家，从梁漱溟、熊十力、马一浮、张君励往下谈，最主要是面对民国初年以来五四运动彻底的反传统主义，造成了所谓存在的意义的迷失，为了克服这种存在意义的迷失，开始提出一些新的可能，希望在理论上有所建构。

第一个，我不认得他这个人，我跟他没有交集，就好像一个前辈先生过世了，所以很真诚的说，这对台湾的社会没有任何影响。在所有的发展中国家来讲，大陆政权也是最稳定的，社会发展最稳定，经济发展也是最稳定的。

因为儒家那个时候还是一个不那么受欢迎的词语，媒体上这么转的话，习近平不默认，可能早就被官方封杀了。至于作为国家制度的一部分，是要有设计，但是要谨慎一点，不能够说独尊儒家。

目前佛文化在安定社会层面，可能比儒家起着更大的作用。现在来看汉武帝的独尊儒术其实是一种历史进步表现，宋朝再次融合儒释道为理学（新儒学）作为科举考试的主体思想，当代新儒家能否融合自由主义、左派思想，再次成为现代中国的立国思想？    林安梧：其实原先司马谈《论六家要旨》时，就归本道。而西方现代民主制度，更加重视选举的这个程序本身、权力的合法性本身，所谓得人才者得天下，选举领导人是政治治理体系的第一步嘛。填填词，作作诗，但我不能跟人家说我是古典文学家。

让大家更容易理解和接受中国古代的宪法历史。因为儒家在台湾的力量是分散的，它可能就在一个社区里面、一个社团里面、一个宗教里面。

我们能不能跨出一个新的可能，因为从历朝历代看，儒家都必须依附着政治权力来发展，所谓致君尧舜上，再使风俗淳，现在能不能跟政治保持恰当的距离，而不是攀附的关系。有人说共产党用社会治理、国家治理用得很好，很有智慧。

一人一票来决定国家大事，章炳麟就不同意，他认为他那一票应该抵过人家几千票。接着，中华文明进一步向沿海乃至港台、海外扩散，才有了今天大陆新儒家与港台新儒家的新格局。

中国现在不能搞普选，那太难。此外，我还更强调现代社会统序的建立。因为这个新儒家是面对西方文明的挑战，而恰恰从曾国藩开始搞新洋务运动，是以西方的工商业文明为着眼点的。所以你说当代新儒家要从曾国藩谈起有点嫌早，我想当代新儒家最主要是去面对近现代西方政治社会的变迁，当然这种变迁从曾国藩已经开始了。

所以这是对整个中华文明的一个重新认识。他提出国体院由孔子后裔、历代圣贤后裔、宗教界人士来担任。

孟子在推行仁政、王道时，我想他不一定要强调我，以后你就要奉我孟老夫子怎么样，也就是说你照着做做看就可以了。再往前追溯到伏羲太昊国，保留着一部宪法文献——《天皇伏羲氏皇策辞》，该文献中第一次出现了依法一词。

因为受到杜钢建老师的启发，我认为所谓的民之主并非毫无道理，因为西方的民主选举，其实还是一种代议制，人民不可能每个人都来作主、参与政治，还是要通过选举一个代理人来治理国家社会。然后，在社会应该提倡以公民为优先、能跟公民意识配称的一种权利义务的关系。